摘要：[81]最终，一个可以导致充分保证每个人都能够自由自在生活与发展的社会共同体被成功地建构了起来。 ...

至孔子之时，周室微而礼乐废，《诗》、《书》缺（《史记·孔子世家》），于是孔子对其进行了编定、整理，并运用于教学之中，使其由贵族垄断的学问一变而成为一般民众的知识修养，同时创立了儒家学派。

按照朱子思想建构的内在目标或要求，太极与无极的关系解决后，应该就是太极与天地的关系的厘定、太极概念的义理内涵之注入及其与人之心性的连接贯通。对某种东西的不同理解，意味着对人性及其基础的等理论问题的不同设定。

心性论不只是未发为性，已发为心的理论逻辑，也是心统性情的实践工夫。[77] 《朱熹的历史世界：宋代士大夫政治文化的研究》第22页。已发为心，道南学派之工夫论原本就包含此意。宋代因为太祖祖制等原因，士大夫地位提高，应该说回向三代获得了最大的实现可能性，却导致了士大夫为竞争与皇权合作机会而展开的朋党之争。[38]用张栻的话说就是圣人与天地同用。

[62] 陈寅恪：论韩愈，《历史研究》1954年第2期。万物生生而变化无穷焉。下帷讲诵,弟子传以久次相授业,或莫见其面。

他还说：君为阳，臣为阴。难道说朝廷的大政方针同国情悖缪不符而朝政日坏，以致出现了今天这种局面？或者出现这种过失是因为违背了古时圣王的治国之道？有逾越常理的地方？这说明董仲舒试图使汉武帝效法尧舜禹文武周公这些圣王，以兴仁谊之林德,明帝王之法制,建太平之道也（《汉书·董仲舒传》）。儒家者流，盖出于司徒之官。臣愚以为诸不在六艺之科孔子之术者，皆绝其道。

四部分类以经学著作属经部，儒学著作属子部儒家，是传统经学与儒学关系的确切定位。不过，受齐鲁儒风影响最大，故有以儒为主，整合诸子的文化底蕴。

这是汉武帝的遗憾，还是董仲舒的不幸，抑或是是历史的无奈？而不幸则是大幸，董仲舒终不治产业，以修学著书为事。故圣者法天，贤者法圣，此其大数也。衰象既去，元气渐复，则如人之病起，舍药剂而嗜膏梁，亦固其宜也。少治《春秋》,孝景时为博士。

所以你能说当时没有经学吗？没有经学的位置吗？《易》、《春秋》之所以成为主流经典，其中孔子所起的作用就更大一些。《春秋繁露·仁义法》：《春秋》为仁义法，《春秋》这部书就是要建立仁义的法度，以此来治理社会。）在地上代表此天帝的则为王者。《春秋繁露·五行相生》曰：东方者木，农之本。

这样，儒家产生之时是作为诸子之一，但由于对六艺、六经的情有独钟，游文于六艺之中，体道于六经之典，就使得儒家有了超越其他诸家的深广的学术文化基础，居于诸子之首。从阴阳之道而言，无阴不成阳，无刑不成德，庆赏刑罚之不可不具也，如春夏秋冬不可不备也。

故为人君者，正心以正朝廷，正朝廷以正百官，正百官以正万民，正万民以正四方。然圣人之旨在经，经之失传，传之失学，故汉诸儒多病专门之见，各务高师之言，至穷智毕学，或不出圣人大中之道，使周公孔子之志，既晦而隐焉，董生之书，视诸儒尤博极闳深也。

自文、武而下，子三王也。如果国家政治有所失误，不能体现天意之仁，一开始天就要通过灾异来谴告。《左传·庄公·庄公十一年》孤实不敬,天降之灾,又以为君忧,拜命之辱。其议卑近，主于应衰乱。是以阴阳调而风雨时，群生和而万民殖，五谷孰而屮木茂，天地之间被润泽而大丰美，四海之内闻盛德而皆徕臣，诸福之物，可致之祥，莫不毕至，而王道终矣。苏舆注曰：《春秋》之旨,以仁为归。

他强调《春秋》是孔子上探天意，下质人情，参古验今，认为人类的行为是与天地之道相应的，是属于天地之道的有机组成部分。（《春秋繁露·必仁且智》）质于爱民，以下至于鸟兽昆虫莫不爱。

自孔子以后数千年之文化，赖孔子而开。真儒就是指事君廉直，勿欺也而犯之（《论语·宪问》），因此好大喜功的汉武帝自然不会欣赏他。

王充把董仲舒与孔子相提并论，他说：文王之文在孔子，孔子之文在仲舒。于是后人又要在五天帝上增设一昊天上帝。

董仲舒将阴阳家的理论作为形上学，把阴阳与五行结合起来，成为其思想的基本形式。苏舆《董子年表》还比较董仲舒与汉末经学大师郑玄道：余以为汉儒经学，当首董次郑。桂思卓在《编年史到经典:董仲舒的春秋诠释学》一书中还把《春秋繁露》分为解经编、黄老编、阴阳编、五行编和礼制编五大板块。……仁而不智，则爱而不别也。

故其手定六经，悉因旧籍，而寓以一己之新意。及于景帝，既平七国之变，而高庙以来功臣亦尽。

董仲舒阐释《春秋》中春，王正月云:上承天之所为，而下以正其所为，正王道之端《春秋》之道，以元之深，正天之端，以天之端，正王之政，以王之政，正诸侯之即位，以诸侯之即位，正竟内之治，五者俱正，而化大行。此在当时，判划秩然，特六艺多传于儒生，故后人遂混而勿辨耳。

其次讨论五行，重点落在五常和官职。西晋荀勖xù的《晋中经簿》将六略改为四部，即甲部录经书（相当于六艺），乙部录子书（包括诸子、兵书、数术、方技），丙部录史书，丁部为诗赋等，这就奠定了四部分类的基础。

礼者，继天地、体阴阳，而慎主客、序尊卑、贵贱、大小之位，而差外内、远近、新故之级者也。根据学界研究，《春秋繁露》一书可能有后人添加润色的内容，但其主体内容和思想体系出自董仲舒毋庸置疑。显然，在董仲舒这里，天的意义和本质就是仁，换句话说，仁乃是天最高的道德准则。这里提到的九种经典都是早期王官之学的典籍，不仅儒家，其他各家墨子、庄子、法家等都经常有引用。

法布二百四十二年之中，相为左右，以成文采。《春秋繁露·王道通三》说:古之造文者，三画而连其中，谓之王。

虽有察耳，不吹六律，不能定五音。在整合阴阳家思想时首先讨论阴阳，重点落在人伦和德刑。

王者亦常以爱利天下为意，以安乐一世为事，好恶喜怒而备用也。孔子以述而不作的方式发挥六经之中的微言大义，乃有儒家之学——儒学。